。连绵王 馗 。传承
清明 ，有情万物初生的连绵一段明丽韶光 。阅历了冬季蛰伏和春耕劳动后，传承人们乐享草长莺飞的有情天然之趣 。我国戏剧中有不少著作 ，连绵用诗一般的传承语言和唱腔 ，回应着清明节带给人们的有情这种舒适愉悦。
南北方很多曲种都有的连绵歌舞小戏《小放牛》 ，叙说的传承是牧童和村姑共赏春色，相互逗乐而心生倾慕的有情日子片段 。戏中的连绵两个芳华男女 ，一问一答 ，传承你唱我和 ，有情一派浪漫单纯的气味 。就像京剧里唱的 ：“三月艳阳天，放牛到村边。野花红又艳 ，山草青又鲜 ，黄莺儿枝头叫 ，白鹅戏水间 。今天风景好 ，山歌唱连天”，天人相谐 、万物共生，人事物态都极端洁净朴实。人间的一切都按着自己的生命律动 ，张扬着自由自在的生命毅力 。
京剧《小放牛》表演剧照 。北京京剧院供图 。
戏中牧童与村姑的欢欣鼓舞 ，将很多民间常识掺杂其间 ，并用通俗易懂的唱词 ，将唐代诗人杜牧妇孺皆知的《清明》一诗 ，做了形象化的演绎 。“牧童开言道 ，姑娘你是听 ：用手一指，东指西指 ，南指北指 ，过了这高坡，有几户人家 ，柳树树上挂着一个大招牌 ，村姑你过来，你要买好酒在杏花村哪哈咿呀嗨” ，一段唱词饶有风趣 。舞台表达不再是文人诗篇中细雨纷繁 、神态凄迷的惆怅 ，在人物手指目顾 、你来我往之间 ，体现出“清明”贴合天然 、适应天然、张扬天然的节日之义 。
元人康进之创造的杂剧《梁山泊李逵负荆》 ，也将布景置放在清明时节梁山例行三日假日 。李逵正准备郊游赏玩 、买酒饱醉 。清明时山水花树特有的温润舒爽之感，正暗合了梁山带给李逵的心思感触 。因而 ，面临桃树上黄莺啖食花瓣的天然现象，他居然“绰起这桃花瓣儿” ，细细审察 ，在自己“黑指头”之上 ，不光看到了“恰就是粉衬的这胭脂透” ，并且为逝水飘花生起迷惘之情来。这样一个五大三粗的莽汉 ，透露出如此细腻乃至女性化的情思 ，以极大的艺术反差 ，为李逵这个形象填充进生动的人道和朴实的情感 ，也为剧中李逵被误导的主体情节 ，做了喜剧化的气质衬托。
清明节从天然节气转变成风俗节日 ，与寒食节 、上巳节都产生了文明相关 。特别是晋文公重耳火烧绵山的传说故事 ，不光连续了上古时期禁火 、改火等准则带给后世的团体文明回忆 ，并且让介子推这个人物承载起后世儒家“忠孝”道德观念，让上坟 、祭祖 、插柳等典礼活动有了愈加安稳的形象依托。从元代杂剧名作《晋文公火烧介子推》到近代仍然撒播的《焚绵山》等剧目 ，可见其连绵传承 。
元代以来 ，戏剧屡次将清明节祭祖 、上坟等风俗活动，作为刻画人物、推动剧情的重要桥段 。在元杂剧《墙头马上》中 ，正是因清明时节裴少俊代替父亲去上坟祭祖 ，才有了裴尚书在后花园发现裴少俊和李千金的隐婚现实。南戏《杀狗记》第二十二出《孙荣奠墓》中，也是在清明时节 ，孙荣与哥哥已是贫富悬殊 ，在双亲坟前泣诉遭受 。在很多剧种演绎的《打侄上坟》中，陈大官因浪费家财 ，落得乞讨为生 ，清明祭祀爸爸妈妈之时 ，极尽悔过 。在源出南戏故事的京剧《小上坟》中 ，萧素贞清明哭坟 ，痛诉自己独立支撑日子的不易，由此与回乡祭祖的刘禄景夫妻重逢 。不少民间小戏相同借着清明祭祀亲人的布景 ，来表达孤单无助的悲苦心情。
这些著作经过清明祭扫的风俗活动 ，将我国慎终追远的宗族观念赋予其间 ，剧中人物不管身世贵贱 ，不管境遇落魄仍是腾达 ，都展现着不忘祖先、勿失亲情的道德观 、道德观 ，这种价值态度让清明节的文明内在有了愈加丰厚的人道表达。春色绚丽的“清明”，也就有了浓淡深浅各异的感伤颜色 。明代剧作家孟称舜创造的杂剧《桃花人面》 ，以唐人崔护《题国都南庄》“人面不知何处去 ，桃花仍旧笑春风”为蓝本 ，用前后两年清明产生的故事 ，细腻地展现“春水无边 ，隔无端春梦远”的迷惘 。这种细腻含蓄的情感心思和人物故事 ，在陕西碗碗腔《金琬钗》中得到了愈加杂乱的烘托 ，其间的折子戏《桃园借水》至今妇孺皆知 。
我国人共有的情感 ，让清明节有了极大的包容性 ，也让一个节日折射出丰厚的人道光荣和日子内容 。这是咱们葆有这个节日 ，连续这样的戏剧 ，最充沛的理由 。
（作者为我国艺术研究院戏剧研究所所长 、我国戏剧学会会长） 。
